多部《潮阳县志》记载虱母仙何野云的分析

　　作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！

　　多部《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

　　清《潮阳县志》有关于虱母仙身份的记载：或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。其中何野云的名字前有“或曰”两个字，“或曰”为猜测词，意思是：或许名字是何野云。《潮阳县志》对于虱母仙的名字，是用猜测的记录方法，即虱母仙的名字“何野云”，不是很肯定。但是名字后面的记录：“从陈友谅而败，佯狂来此”，则没有猜测词，是肯定式的叙述。

　　所以，《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

　　[释义]：虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到这里（潮阳）。

　　因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

　　陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是肯定的。

　　虱母仙生于公元1325年，认祖宗者生于1354年。年龄差距近30岁。虱母仙活动的年代是明朝朱元璋刚建立的洪武初年间，而认祖宗者主要活动在朱棣永乐年间，年代都不一样。

　　人们都知道，虱母仙自己没有子嗣，只有一个养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，送终造墓，这符合常理。虱母仙的养女凤港四世祖嫲生于公元1347年，养女比虱母仙小22岁，这合情合理。但是认祖宗者（生于1354）却比养女赵氏还小7岁，这不可能，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙和认祖宗者不是同一个人，此何野云非彼何野云。

　　虱母仙并非明朝的官员或者官方的堪舆者，明朝的当代官方志没有记载，这很正常。事实上，民间地理师要引起官方的关注并记载入史志书，史来有几人？历朝历代，大部分的民间堪舆地理师，官方志也无记载。但是，随着“虱母仙”信仰逐渐在民间流传与兴盛，到清朝时期，虱母仙才引起了官方的关注，到了光绪年间，《潮阳县志》对其进行了考证，并记载。明朝的当代官方志没有记载虱母仙，这恰好证明虱母仙不是明朝的官员或官方的堪舆者，只是民间的地理师。但是认祖宗者自己宣称其祖先是明朝永乐年间钦天监规划皇陵（真假未经考证）。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

　　潮阳文史丛书《佛教在潮阳》记载，洪武元年，1368年，虱母仙何野云到五皈寺附近为高氏建祠堂，在五皈寺效法宋相文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。五皈寺的文物古碑记也印证了这个事迹和时间。这个时间，虱母仙是43岁。而认祖宗者这时才14岁。

　　根据汕头潮南区陇田镇田心乡记载，洪武元年，1368年， 虱母仙避世隐居华古岩。虱母仙何野云在华古岩增建内山门。此时，虱母仙何野云43岁。而认祖宗者才14岁。

　　洪武二年1369年，虱母仙建陈店草尾村寨门。此时，虱母仙何野云44岁。而认祖宗者才15岁。

　　明朝洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳陈氏始祖公墓，此墓位于潮阳县和平镇，此时虱母仙何野云48岁。而认祖宗者才19岁。

　　这几个事迹，证明明朝刚建立的时候，虱母仙已经在潮阳了，从时间看符合陈友谅兵败后，军师流落到潮阳的时间。而认祖宗者，此时还是个未成年的儿童。多项证据明显表明，虱母仙和认祖宗者不是同一个人。

　　同一个时代，同一个行业，会有不少同名同姓的人，下图例举小部分当代同名同姓的明星。网络搜索，会发现同行业同名同姓的很多。而如果时间范围扩展到不同时代，同名同姓的人会更多。

　　而作为同行业里的人，他们的从业特征，会有类似之处。比如认祖宗者说的“板凳定向”方法，除了虱母仙使用过，杨筠松杨公，赖布衣赖公等都有传说使用过“板凳定向”的技法。所以认祖宗者想象总结了虱母仙所谓十大特征，臆断说虱母仙和他们的祖宗特征一样，借此证明是同一个人是站不住脚的。因为这是建立在想象之上，违背史学常识。还有首先要清楚的是，虱母仙和他们的祖宗，所处的年代都不一样。

　　刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。且在同一年被杀。

　　历史上有两个后羿，一个是传说中射日那位，还有一个也是箭法了得，他是夏朝的君主，也叫后羿。

　　历史上有两个皇后都叫张嫣，一个是汉初惠帝刘盈的皇后叫张嫣，另一个是明熹宗朱由校的皇后也叫张嫣。

　　清朝初期有一个廉洁的官叫于成龙，他一心为民，有着卓著的政绩，被康熙帝赞誉为清官第一。让人值得说道的是，老于成龙还提携过小于成龙。

　　，王莽的第六个儿子叫王匡。王莽家族中有个人也叫王匡，另外绿林好汉中有个领袖也叫王匡。

　　，汉朝有个小皇帝汉殇帝叫刘隆，刘秀手下云台二十八将之一有个叫刘隆的，另外五胡十六国时期成汉的建立者刘渊的儿子也叫刘隆。

　　刘裕，刘裕是南朝第一人，是南朝宋的开国皇帝。还有一个是刘渊的儿子，也叫刘裕。

　　1363年，陈友谅鄱阳湖兵败后，其幕僚之一，军师为了躲避明朝朱元璋的追捕，隐姓化名“何野云”流落潮汕，陈友谅军师使用“何野云”这个化名的时间，是元末到1393年仙逝。而江西丰城，他们宣称其是1413年根据明成祖朱棣赐词，而后自称“何野云”，他们使用“何野云”这个名字的时间，是1413年之后。根据两者化名的由来，可知，陈友谅军师使用“何野云”这个化名，比丰城的早近半个世纪。陈友谅军师虱母仙1393年终老，过了20年后，1413年后丰城才有另一个“何野云”。

　　所以，下面这个表整理的明朝洪武年间虱母仙在潮汕的活动事迹，1368-1393年间的何野云，只有一位，即陈友谅军师化名的“何野云”。因为丰城的是明朝永乐1413年之后才使用“何野云”这个名字。

　　所以，如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到永乐年间后的另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!

　　洪武年间（1368-1393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。洪武年间的“何野云”不是丰城的，因为他们是1413年之后才使用“何野云”这个名字。

　　（1368年）虱母仙何野云到五皈寺登丘念故主陈友谅，以及第107-108页记载

　　《潮阳市志》下册 (1979～2003) 第816页，记载明朝洪武年间

　　，记载虱母仙何野云墓的详情，卢氏四世祖遵其遗嘱葬之于此，卢氏四世祖终老于1394年，故其安葬何野云的时间是1393年是准确的，虱母仙何野云享年68岁；

　　记载凤港欹寨门为何野云所建，欹寨门建于洪武十四年，1381年。《潮阳县志》1997年版第924页亦有记载欹寨门。

　　潮阳市地方志编纂委员会办公室编的，1999年的《潮阳姓氏丛谈》第175页中有记载：何野云临终的遗诗，终于公开了他的行藏：我本汉室一丈夫。鏖战异族驱北胡。鄱阳一战失首领。埋名匿姓来于斯。

　　古代的文学体裁，有唐诗、宋词、元曲等，其中元曲的特征是：通俗易懂，口语化，生活化。虱母仙何野云生活在元末明初，他的遗诗的文风有明显的元曲特征。元末明初的《琵琶记》，有另外一“元曲”句子，做赏析对照：我本将心向明月，奈何明月照沟渠。作者是元末明初著名作曲家高明。他们两人的这两首曲子，文风都有同时代的相似风格，符合他们所处的年代特征。这证实了虱母仙何野云遗诗的真实性！

　　何野云归仙后，养女卢家遵照何野云嘱咐将其葬在凤颈江边处。碑文为“元地僊虱母山先生墓”。按照常理，虱母仙终老于明朝，碑文应该是刻“明”的。但是虱母仙的碑文刻“元”字，不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

　　根据官方1997年版的《潮阳县志》第930页记载：凤港卢氏四世祖公依其遗嘱安葬虱母仙，据此可知“虱母仙”比凤港四世祖公早逝。而凤港卢氏四世祖公卒于1394年。

　　证明：“虱母仙”终老于1393年是准确的，享年68岁。虱母仙的生卒年，1325~1393年，很多文献都有记载。

　　认祖宗的人说：明朝政府不会让陈友谅的军师逃过清算，不可能在潮汕从业，不可能建庙祭祀。“有心人”真是很可爱，选择性地遗忘。陈友谅军师隐姓埋名，使用“何野云”的化名，不正是为了躲避明朝的追捕吗？这也导致了直到现在，他的真实来历无人知晓。陈友谅军师以邋遢道人的形象游走于潮汕，故得名“虱母仙”。一直到临终，才留了一首遗诗，只是说了是汉室一丈夫，没透漏具体身世，也是对凤港养女的保护，不会受到牵连。就算建庙祭祀，也是祭祀一位神仙，正是这个模糊的身份，不知道具体身世，官府无法追究。

　　据官方志书，（1979~2003）版《潮阳县志》第816页记载：虱母仙在洪武年间为仙门城建寨，并掘地取泉，后人取名“仙泉井”，现为文物保护单位。

　　并指点规划后来的老寨和赵氏大宗祠，碧川祖发家后另建。所以碧川祖建老寨和赵氏大宗祠时，仙师已经仙逝了。所以仙城自古就有这个说法：“未有仙门城，先有九石埔”。因仙师指点，故名：仙门城，简称：仙城。

　　此外，《虱母仙的传说》这本书认为：“柯逸”也很可能是“虱母仙”使用过的另一个化名。为什么呢？从字面理解。“何”意思是”：“不愿告诉世人自己是从何而来”；“柯”是“何”字改“木”字旁，表示“改名换姓后隐居山林”之意；“野云”和“逸”表示的是：甘心寄情山水，过闲云野鹤，闲情逸致的生活。“何野云”和“柯逸”这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，根据不同情况使用不同的化名，是有很大可能的。

　　以上的考证，是以官方的记载为主，以民间的记载为辅。官方文献《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》等和有时间记载的事迹，潮汕各地的族谱，各地的传说，还有文物的古碑刻（虱母仙的墓碑，五皈寺碑刻，潮汕的一些墓碑），这多种证据间互相印证，虱母仙何野云是陈友谅的军师流落到潮，准确无误。

　　有心人例举的所有史料，只能证明史上他们那里曾经有个叫何野云的人，但是无任何官方史料直接证明他们的何野云是虱母仙。凡事是要证据的，没有直接的证据，凭牵强的臆断想象，是不客观公正的。

　　天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。并非名字叫“何野云”，都是虱母仙。

　　不忘初心，方得始终，为了促进广东，福建等地的招商引资而进行的主观性研究，是不客观公正的。

　　尊重历史，去伪存真，客观公正地进行历史考证，这才是一个学者应有的正确姿态，也是人间正道。

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